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2022年2月份新書推薦

【書名】禪觀正脈研究

◎作者：	南懷瑾　講述
◎叢書系列：
◎開本：	菊16開(14.8x21cm)
◎頁數：	312
◎單/彩色：	單色
◎裝訂：	平裝
◎定價：	320
◎ISBN：	9789860613056
◎EAN：	9789860613056
◎CIP：	226.65 110018878
◎出版日：	2022年2月1日
◎出版社：	南懷瑾文化事業有限公司
◎類別：	宗教哲思
●分類建議：	1.禪宗 2.佛教修持

【本書特色】	南師於本書揭示了《禪祕要法》在修持上的奧祕，為行者提供了切實的指引。

【本書簡介】

◎原刊載於1982年～1983年之《知見》雜誌，1986年初次在台印行，2022年重新整理出版。
◎除內文段落重新排版編輯，及修正部分錯漏字外，《禪祕要法》經文亦根據佛教出版社及《大藏經》之版本再次校對標點，以方便讀者閱讀。

佛法佛學越發達，證果的人卻越來越少，原因是什麼？

《禪祕要法》包涵了十念法門，以白骨觀入手起修，教我們如何解脫五陰，真正證果。一千多年來，這本經典卻被認為是小乘修法，不被重視。

根據佛陀的教導，及南師積數十年之體驗，不淨觀與白骨觀是最好的修持法門之一，佛弟子中，很多是修此二觀而迅速證果。但後世修行者，大都忽略此二法門，證果的人自然越來越少。

白骨觀和不淨觀，可破除身見，破除對這個身體的執著。色聲香味觸等五欲，乃至很多念頭，都是以這個身體為基礎的。安那般那、白骨觀兩大甘露法門，是先轉化四大，轉化習氣，因為這個業報之身轉了，才容易得到禪定，解脫身心。

《禪祕要法》這部經典，包括了佛法顯密各種的修持。從白骨觀開始，繫心一緣，再轉入安那般那，念出入息；之後再轉入修火觀，四大觀等等，也就是西藏密宗所講的修氣、修脈、修明點、修拙火的道理。

這些工夫做好了以後，再重新做一個整體真正念佛法門的修持，身心齊了，方為佛法真正修持之路。

（代理經銷：白象文化）
更多精彩內容請見
http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789860613056.pdf

【作者簡介】

南懷瑾　先生

一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。
一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

【作者序】

■ 出版說明

在一九七○年代末，南師懷瑾先生為期許行者於實際修持能方便入門，曾在台灣數次講解《禪祕要法》。後並囑李淑君女士將講課記錄輯為文字，經南師親自審訂後，以「禪觀正脈研究」為題，李默然記輯，陸續刊載於第八期至第二十期之《知見》雜誌。其中涉及觀想詳釋與實際修證之處，亦由南師親自撰寫。後陳世志先生將十一篇講課記錄與《禪祕要法》原經文，加上洪文亮醫師在《知見》雜誌上刊載，結合佛學與醫學知識的文章五篇，整合成書，於一九八六年初次在台灣印行。
此次再版，除內文段落重新排版編輯，及修正部分錯漏字外，《禪祕要法》經文亦根據佛教出版社及《大藏經》之版本再次校對標點，以方便讀者閱讀。
宏忍師、許江先生及懷軒諸位學友，耗費大量心力幫忙排版重校，在此也致上誠摯的謝忱。

編輯室　彭敬
二○二一年十一月

【目錄】

出版說明

禪祕要法
第一觀
第二觀
第三觀
第四觀
第五觀
第六觀
第七觀
第八觀
第九觀
第十觀
第十一觀
第十二觀
第十三觀
第十四觀（之一）
第十四觀（之二）
第十五觀
第十六觀
第十七觀
第十八觀
第十九觀
第二十觀
第二十一觀
第二十二觀
第二十三觀
第二十四觀
第二十五觀
滅無我觀
第二十六觀　正觀
第二十七觀
第二十九觀
第三十觀
觀風大
觀水大
觀火大
觀地大
觀風大
觀五陰
結語

禪觀正脈研究
公案三生白骨禪
實修禪觀的證驗公案
初修專一繫念法
白骨觀想法
化朽腐為神奇的不淨觀
度凡夫心海生死境界相
白骨第二觀法與火光三昧
慚愧自責第三觀法
白骨觀和果位
化朽腐為神奇
白骨觀和禪
白骨觀和淨土
第五　薄皮觀
白骨觀和繫心一緣
顛倒淨穢本來人
夜叉的故事
應觀自心鬼畫符
尋尋覓覓
第六　厚皮蟲聚觀
第七　極赤淤泥濁水洗皮雜想觀
第八　新死想觀
第九　具身骨想觀
第十　節節解脫觀
第十一　白骨流光觀
第十二　四大觀與九十八結使境界觀
至於白骨　即是地大變相
第十三　四大第二觀　結使根本觀
第十四　見五陰粗相觀
轉入正思惟修的另一層境界
九十八結使的影事重現

附錄
一　關於禪祕要法的第一觀——不淨觀
二　跏趺坐與股關節
三　習氣的寶藏——記憶
四　氣住脈停怎麼說
五　腦波與靜坐

■ 白骨觀和禪

當我們起心動念要做不淨想的工夫，使身體硬是呈現出這種爛臭的樣子，只要心念專一，「不淨觀」就會現前，因為一切唯心造。如果我們再一轉念，要作淨想時，對自己馬上又反映出菩薩的神態，身心立刻又有一種變化，此中道理好似禪宗公案裡，一位屠夫的悟道偈「昨夜夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線。」這是屠兒悟道的偈子，普通人只當作文學作品看。至於悟個什麼道，這裡面就大有機關，很難懂了。或許有人會說現在這裡告訴我們的是「漸修」的方法，而那首偈子是「頓悟」後的見地。兩者似乎不必扯在一起。其實漸修與頓悟一點都不衝突。你把這兩種觀想工夫作成功了，由不淨觀變成淨觀，然後就要參了——「淨」與「不淨」不隔一條線，都是由我心念而起。
人沒有悟道以前，沒有一個是聰明人。當年達摩祖師到中國來，就是要找一個「不被人欺」的人。我們普通人都是經常被欺，那麼是誰騙了你呢？其實沒有人騙你，都是自己騙自己。我們前面說過，一般眾生的心理狀況有八十八種結使，歸納而言，就是見思二惑。見解觀念和思想型態兩方面的顛倒迷惑。所以說「當知此想，從顛倒起。」
由一些顛倒錯誤的心行，引發了許多顛倒錯誤的實際行為，像滾雪球似的，越滾越大，我們這個痛苦煩惱的生命就是「皆由前世顛倒行故，而得此身。」有了這個身體，我們又被這個身體所騙，以為這個身體就是我，這就是「身見」，始終要抓住這個身體，捨不得離開它，認為它既可愛又寶貝。其實「如此身者，種子根本皆為不淨。」
你們研究過這個生命，這個「身」的種子是什麼呢？照現代醫學常識來說，我們這個身體是由女性的卵子和男性的精子結合而成的。光從這一點上看，這當然是不淨的。再加上多生累劫種種顛倒不淨的心念、行為，於是就形成了現在這個污穢不淨的身子。
但是一般人並不以為然，通常是對著鏡子，越看自己越可愛。現在因為修持這個「膖脹膿血」的不淨觀，所以「實見此不淨」。通常我們只是理論上知道身體不淨，這是理論，而不是真看到了自己身體上的種種不淨。經過這個觀法的修持，我們身體不淨的本相就會如實呈現心中。
說到這裡，順便講個小說故事，輕鬆輕鬆。故事歸故事，輕鬆歸輕鬆，裡面可有很深的道理喲！唉！不要說你們學佛學不好，你們啊，連小說都不會看。
我們曉得小說上那位有名的哪吒太子，在《封神演義》上的記載，他「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母。」而後魂魄飄蕩到他師父太乙真人那裡求救。他師父教他託夢給媽媽，為他建個行宮，塑個金身，使他受些香？，便好去託生天界。
「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母。」就代表他放下了不淨的身見，把這污穢不淨的身體徹徹底底的放下了。「接受香？，便好去託生天界。」就表示修鍊真精之氣，以超凡入聖。但是有一點要注意，這時候他需要一個「金身」，也就是說，雖然他放下了不淨的身見，但又執著一個淨的身見。他還沒參透「淨」與「不淨」不隔一條線。
後來被他父親發現了這座哪吒行宮，恐怕會遭到「妖言惑眾」的罪名，因此叫隨從士兵把哪吒太子的金身打個粉碎，又放火燒了行宮。
以上內容節錄自《禪觀正脈研究》南懷瑾◎講述．南懷瑾文化事業有限公司出版
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圖書出版品

ISBN/EISBN

9789860613056

政策宣導

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境外商品不得隨貨贈送應施檢疫物。
收件人違反動物傳染病防治條例第三十四條第三項規定，未將郵遞寄送輸入之應施檢疫物送交輸出入動物檢疫機關銷燬者，處新臺幣三萬元以上十五萬元以下罰鍰。

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