《俱舍論》全名《阿毗達磨俱舍論》，為世親菩薩的代表作之一，象徵了其思想的發展脈流，說明了佛教思想乃至整個印度思想的發展，具有重要的價值與地位。世親菩薩出家於一切有部，後來轉向大乘瑜伽行唯識派，並成為集大成者。其《俱舍論》對一切有部學說進行了歸納與改造，被推崇為佛法知識寶庫、學習佛法的必讀之書。印順法師認為《俱舍論》出入於有部阿毗達磨與經部之間，為一折中之學派。

　　世親菩薩為犍陀羅國人，是無著菩薩同母異父之弟。原修持小乘，曾到迦濕彌羅國學習《大毘婆沙論》，後造述了《阿毗達磨俱舍論》。他初期對大乘法有所誤解，因而誹謗之。無著菩薩擔心其弟會因而墮惡道，向他誦出《十地經》而讓世親菩薩聽聞之後感悟到大乘法之甚深，自此開始弘揚大乘佛法，造了超過百部的論典。

　　太虛大師弟子演培法師曾說，世親菩薩出家於一切有部，對北方佛教三世有的學說，有精深的研究與獨到的認識，可以說是有部宗的著名學者，對於弘揚有部學說不遺餘力。所以他出家後的初期思想，是接受一切有的三世實有思想，也曾作了不少關於闡發有部思想的論典。到了中年，思想有了些微的變化，不再一味地以有部學說高於一切，反而對說一切有的思想開始表達不滿。某個時期，他承繼雜心論的法統，採經部思想特長去修正毗婆沙的偏失。雖對自所宗承的本宗有某種程度的思想變遷，但他並沒有因此放棄小乘學的陣地而轉移到大乘。在此時期，世親菩薩不僅沒有轉入大乘佛法的傾向，還不時作論破斥大乘。但在不久後，終究敵不過思想的啟發與真理的呼喚，經無著菩薩勸導後就此欣然接受大乘思想。