「哲人其萎」四字，常作為今人的追悼之辭，但很少人知道這是孔子卒歿前的最後歌吟：「太山（泰山）壞乎！梁（樑）柱摧乎！哲人萎乎！」（此為「史記．孔子世家」所載，「禮記．檀弓篇」文字略有不同：泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎」）

　　從孔子歌吟聲中，可以說，孔子自稱「哲人」；孔子以哲人、哲學家自許，「論語」有兩章，分別向弟子曾參和子貢說「吾道一以貫之。」一貫之道就是有通貫的思想、哲學。

　　「哲人孔子傳」的撰著，以「論語」及孔子所學及所作的思想根源六經為主要依據，特重遭漢儒改竄的「禮記」，再參酌「史記」的「孔子世家」、「仲尼弟子列傳」、「十二諸侯年表」、「齊太公世家」、「魯周公世家」、「衛康叔世家」以及先秦諸子學。「春秋左氏傳」僅作參考，而被視為膺編的「孔子家語」，雖遭致後代學人批評為王肅偽作，但書名既稱「孔子家語」，必有一些文章援引前人相關孔子的記載，不可視為全為杜撰無用之書，「哲人孔子傳」也引用一些文章。「史記」敘述孔子的史實，出現一些疏陋處，必須辨疑考訂。「哲人孔子傳」的撰著用心，本為哲學家孔子立說，仍不得不加了必要的史實辨疑考證，夾議夾敘的寫作方式，必然產生一些閱讀的阻力。

　　「哲人孔子傳」某些引述原文頗為深奧，作了語體譯述，方便讀者閱讀。「哲人孔子傳」體例不作統一，有的先引原文，括弧譯文；有的直作白話行文，括弧原文；引用原文和語譯部份依文義必要，或全段援引、語譯、或節譯部分。引文出自「論語」章節，出處未全寫出。「哲人孔子傳」即然以「論語」為撰述主軸，用辭也以「論語」為準。

　　本書更主要從《論語》取材，參酌《史記》多篇、《孔子家語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《禮記》、《周官》、《春秋》等典籍，加上推論引證，排出孔子一生言行的時序，夾敘夾議至聖在華夏文明集大成復創新局的不朽地位。針對一些舊說也提出質疑，例如宰予從田常作亂被誅、孔子以前無私人著述、束脩為乾肉條敬師學費等，都切實引證，言之成理。

　　而孔子從年輕至耄耋，一生思想的蛻變歷程也依經解經，清晰呈現，合乎夫子自道：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」孟子引述宰予讚嘆老師之言：「夫子賢於堯舜遠矣！」從孔子贊易修春秋的偉大貢獻來看，群龍無首之治確實遠遠超邁了私相授受的禪讓政治啊！

　　毓老師認為，文化是全人類的共同遺產，不專屬於各別族群。古為今用，「哲人孔子傳」冀望從兩千五百年前的孔子智海中，汲取醒世智慧、立身之道。

　　毓老師說：「學問沒有作用，就不是實學，有利於民生，即為實學」、「中國學問是實際解決問題的學問。儒教是教化、教育，並不是宗教」、「我講的是實學、活學問，你們不要傻呆呆的。」

　　師兄吳榮彬說：「毓老師的學問兩個字：『時』與『實』。」「哲人孔子傳」盡個人所能，點上論語每一章的時，鋪陳孔子七十三年的哲學人生；音容宛在、再見仲尼，冀望孔子的時中之學能為今人實用。